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文明自覺與道統意識：不受拘束主義的回歸
作者：任鋒（噴鼻港科技年夜學人文學博士，中國國民年夜學國際關系學院政治學系副傳授）
來源：作者惠賜《儒家郵報》
時間：孔子2564年暨耶穌2013年6月25日
明天我們思慮中國不受拘束主義的發展，應當甦醒地認識到本身所處的中國正在經歷史無前例的好處與價值的分化競爭，而這種分化有其產生的特定政制結構與文明狀態。在聚會場地此語境中，不受拘束主義遭到了各種質疑和挑戰，好比借著反對普世價值、普世主義來攻擊之，進而強調中國國情的特別性，為各種守舊、激進或許混搭的計劃供給背書。對此，中國的不受拘束主義應當正視本共享空間身的理論發展問題（這并不料味著輕視實踐問題），以一種豐富壯年夜自我的方法把中國特別論的質疑消解和轉化，戰勝教條心智而實現中國語境中的在地化，積極參與到現代中國的轉型事業中往。所以我強調不受拘束主義發展的中國語境和中國性。這牽涉到不受拘束主義若何面對現實和歷史背后的傳統，即所謂社會主義共和傳統與儒家代表的古典傳統。
不受拘束不解東風面？
起首是歷史意義上的時代自覺。從法政視角來看，若何對照社會主義共和國的改造語境推動憲政平易近主的實現，這是中國不受拘束主義的時代重擔。我們需求應對這一政體構造中文革狂飆代表的右翼激進主義頑癥，還要應對與之伴生的廣泛文明狀態之掉序和墮會議室出租落。
二十世紀中國政治最值得反思的問題，就是政治和文明的雙重激進化與極化（radicalization and polarization）。從歷史上看，這是轉型時代（1895-1925）以來各種原因輻輳交會個人空間的業果，雖無必定之理，卻有必定之勢。二十世紀年夜半時間的反動海潮培養了社會主義共和國，這是當下思慮無法回避的政制基點。儒家講“國之所立，必有與焉”，有一個探討“國舞蹈場地本”的問題意識。我們可以追溯到中華平易近國，追溯到清帝遜位，來發掘現代中共享空間國立國之道的淵源。而社會主義共和國的國本問題，也值得沉思。單純從價值理念上說，此中當然蘊涵了令人向往的品德幻想與救世抱負。而從實踐結果來看，與此理念差距頗年夜的代價教訓也是無法回避否認的。當前雖然是改造議程做主導，但是復雜的政治現實與未來的政治瞻望都在在提示我們：文革集中爆發的右翼激進主義頑癥還需求充足清算，其能量能夠尚未耗盡，在未來共和國的命運中難保不會有分歧情勢的發作和回潮，從而侵蝕破壞我們的共和憲政幻想。別的，還應該看到，晚近三十多年的社會轉型，其實是在上述頑癥沒有獲得充足反思清算的基礎上發生的，有識之士把從反動到改造的這個過程比方為“急轉彎”，頗為抽像教學。我們政治文明生態中的右翼激進主義幽靈始終彷徨未往，許多躍進運動、斗爭政治的實踐方法還不斷顯現其深遠影響。而在精力文明層次，這三十多年催生出來的物質主義、俗氣主義和混亂墮落，也可以說是廢墟上的跳舞，是原有崇奉世界崩潰之后未能改革更化的結果。這三十多年的發展導向下，本來已被激化海潮摧毀的文明基礎未獲得呵護修復，對于世道人心、倫理風俗的政教問題始終不克不及正視培護，這是我們在經歷急轉彎后陷于文明敗壞狀態私密空間的主要講座場地本源。近期的社會狀況目擊了文明底線的不斷被衝破，精英群體的墮落墮落與平易近眾的粗共享空間俗空虛，這也導致宏毅致遠的品德—政治主體遲遲未立，政瑜伽場地治轉型的機運也天然難以構成。
單獨依附中國不受拘束主義今朝的氣力，很難克解應對政制病教學灶與文明敗壞這雙重難題。反觀中國不受拘束主義在此沖擊下的處境，可以說是不絕如縷、異常艱難。而無論是文明的、市場的、還是政治的不受拘束主義，自九十年月中后期浮出水面后，依然積累非常無限。
對此困局，禁不住使人嗟嘆，“不受拘束不解東風面，囊中錐鈍怨何人！” 因為歷史地看，中國的主流不受拘束主義實際上是激進主義海潮的連生體和孿生兒。二者的發展可以說是，宿世此生淵源頗深。在理論上，二者改過文明運動以來就分送朋友著眾多的條件預設和邏輯機理，在現實中更是難分彼此。激進舞蹈教室的不受拘束主義主導了這個思惟譜系。好比“一二·九”一代，懷著五四的平易近主愛國幻想進一個步驟投身共產主義，到暮年經歷大難又痛定思痛、回歸青年期幻想。可以說經歷了人生和精力思惟的重重煉獄。但是，客觀地說，并未能衝破右翼激進主義的根穴，依然透過批評“封建專制”反思毛主義，完整用政治化儒學來懂得歷史，與傳統難以真正地息爭。這是很吊詭的道理組合。
那么我們依附什么來實現對這種糾結的破解？我認為，不受拘束主義需求實現與中國文明傳統的息爭與會通。在可為之地，文明敗壞的問題更為急切最基礎。必須先恢復國人的基礎文明生態，重整人倫禮俗、世道人心這些最深層的社會規則構造，然后輔以不受拘束主義的修葺熏陶，回歸公私義利仁禮之道，才幹進一個步驟應對政制病灶的問題，從而實現憲政轉型。
這里提出的面向傳統的回歸，是指一種基于文明本源意識的回復守舊，比如宋明儒家倡導的“回向三代”，并非是要實現復古主義的生涯，而是通過回向經典來為當前的改造供給導引和選擇。面對祖宗之法的政治現實，要有三代之法、前朝之法的批評導引資源，一個政治體的規模格致才會宏遠開闊。真正的守舊主義，當然不同等于傳統主義和復古主義，也不是局縮于現狀格式中的沿襲維持，而是在貞定文明基體之上的穩健開小樹屋新。這需求招私密空間故國之精魂，續先賢之遺志，張年齡之年夜義。舉例來說，對于文革政治等歷史問題，隨著各種資料文獻的涌現，圍繞政治人物的爭論今后會越來越年夜。怎么來懂得來評價？今朝我們可以看到，從右翼傳統本身1對1教學好比說新平易近主主義來定位的，或許直接用現代不受拘束小樹屋主義的信條批評的。評論的格式，或許狹隘，或許內在。我認為，一個更為最基礎和具備遠見的評價視野，乃是我們中華平易近族長久的政治文明傳統，好比秉筆婉言的史官傳統、全國歸心的霸道理念、不偏不黨的中和精力。只要借助這種傳統視野，不受拘束主義對時政法病的批評才會更無力道，更具有說服力。這兩個評價視野并不用然沖突，而是可以協調并存，融會合體。文革大難對于政治、精力、社會等領域的戕害，恰是對于傳統文明之不受拘束演生的斬斷根絕，而改造開放以來社會經濟文明的繁榮也很年夜部門地是中國傳統機理的元氣恢復，不受拘束主義者應當認識到這一點，并善于結合會通。
是以，不受拘束主義要有文明自覺，要有重整和接引歷史敘事傳統的擔當。真正使我們愛護的價值成為現實性命中的靈魂，進進現實語境中成為人們的深層意識，和歷史的國族的記憶融會起來，進一個步驟成為行為和軌制變遷的動力。可以說，不受拘束主義需求歐陽修，能夠修撰現代中國的《新五代史》和《新唐書》。也需求本身的趙樹理，能夠深刻風俗平易近情講述現代事理。
道統意識和憲制會話
不受拘束主義的中國化，需求與儒家代表的文明傳統會通，借用陳寅恪師長教師對新儒學融會佛老的評價，可以說是現代中國的“一年夜事因緣”。只要擁有了對于中華文明儒家愿景的宏遠清楚，特別是近千年來中國人次序擴展的不懈盡力，我們才幹意識到國人對于不受拘束、憲政、共和的尋求具備何其深摯的精力血脈。
儒家是構成中華文明主干的重要資源。更準確地說，儒家是一個長期延續的復雜文明傳統。而不受拘束主義只是東方現代文明中的主要一枝，當其移植到歐美之外時，還往往蛻變為一種帶有教條顏色的意識形態。儒家文明經過數千年的積累演進，已深深地滲透在中華平易近族的政教風俗、經濟軌制與文明意識之中。這個傳統對于華夏文明歷史進行了長久的見證、說明息爭釋，構成了參與規范引導的豐富資源，並且不斷更換新的資料，教學場地成為散佈年夜地吹而又生的文明精力語言。比較起來，不受拘束主義作為一種外來言說，要打破本身的邊緣化、生疏化處境，必須尊敬這一傳統，接引這一傳統，而非試圖顛覆代替之。二十世紀的慘痛教訓應該使我們具備這樣的反思自覺。
進一個步驟，我認為不受拘束主義者應該分有并推進中華文明的道統意識。不受拘束主義需求共享會議室道統意識嗎？關于這一點，我覺得資中筠師長教師近來對知識分子重建道統擔當的呼吁，很值得重視。資師長教師透過對二十世紀中國知識分子精力歷程的會議室出租深切反思1對1教學，領悟到重建道統實際上關系到當前政制結構下若何樹立獨立精力、為抗議精力開拓空間的年夜關節。這個呼吁在李慎之師長教師等人的反思基礎上又邁進了一個步驟，將不受拘束主義主題深化到了文明傳統精力之賡續上來了。
儒家從韓愈那里接收啟示并充足發展起來的道統概舞蹈教室念，唆使出了對于一種文明政教傳統的認同與擔當。這個傳統以三代為典范，歷經圣賢年夜儒的接承往續，構成了儒家的文明幻想標識。一方面，在儒家內部，分歧語境脈絡下的體悟懂得和實踐產生了內在的多樣詮釋，豐富并推進其生息不斷；另一面，面對現實政治（“治統”之勢），它發揮了一種引導建設和批評的規范性氣力，維系著文明的道義倫常，推進講座場地其擴展增長。由于其最基礎的經世指向，儒家境統觀更具有一種公共文教的性質，經由講座場地禮俗禮法的政教轉換機制而呈現出對于各族群、崇奉、職業和階層的包涵涵攝效能。既保有對于品德權威和配合體統合性的承諾，也能夠容納內生的相對自立和多元性，從而對政治權力發揮規制感化。對此，不受拘束主義需求結合中華文明的歷史進程提醒出此中的次序構成及內涵奧妙。我信任，其次序精力與不受拘束主義之間存有相當廣闊的接榫空間。中國源生的憲制傳統、共和聚會場地傳統對于我們接引西舞蹈場地來的constitutionalism、republicanism完整可以發揮轉化和晉陞的積極感化。
關于道統意識與不受拘束精力，狄百瑞在《中國的不受拘束傳統》中嘗引古典學家莫萊（Gilbert Murray）的話予以佐證，“不受拘束主義不僅是一種近代的政治態度，也是一種貫通古今的人性傳統。這種傳統是那種有閑並且在某些方面是特權階層人物所創造的結果，這些人物盡力于把他們本身的權利拓展到更廣年夜的范圍，其目標在于尋求思惟及論辯的不受拘束，也同樣尋求個體知己的不受拘束運作與公共福祉的晉陞”。宋明儒標示出來的孔子“為己之學”，自是代表了一種古典不受拘束主義的精力，成為推動道統意識發展的內在動力。
準此，中國的不受拘束主義應當接續這一偉年夜長久的中華道統，與儒家一路將其進一個步驟晉陞為未來國族的公共資源，由此為幻想配合體的次1對1教學序與不受拘束、政治與文教、認同與愿景開掘出更為豐富的文明資源。千年以降的道統敘事，應當被視作一個尚未完成的文明次序規劃，經由諸多思惟資源之間的廣結善緣，而導向一個偉年夜壯美的現代中國與全國世界。
我們由此應當展開一種開放的憲制會話。道統意識在當前的中國轉型事業中，應當指向事關次序重建最基礎的憲制架構思慮。對于未來政治配合體的政教關系、政體軌制、國族管理次序和認同，理論界的各種立場之間應當進行開放的對話溝通與良性綜合。
這個會話應當在儒家與不受拘束主義之間展開，儒家不克不及固步自封，虛驕守舊，開放接收不受拘束主義的積極啟示，面對市場化、城市化、平易近主化、全球化等議題進一個步驟充實晉陞本身，并為不受拘束主義的發展供給外鄉文明的視界，最終豐窮人類整體的文明。另一面，儒家和不受拘束主義在各自內部又何嘗不是這般？儒學既要堅持文明的廣博廣袤視野，同時又要正視現代社會中不成防止的意識形態化，對此趨勢防止自我設限和教條化。而不受拘束主義也需面臨右翼、守舊與中道之間的競爭共存，同樣需求防止意識形態爭論的偏執教條。這種開放式憲制會話的最基礎主旨，究其實是為了中國的政治成熟，為了事關人類整體命運的年夜國福祉。斤斤于一家一派的論述，只能是局限于為了儒家的政治或為了不受拘束主義的政治。批評儒家的儒家與批評不受拘束主義的不受拘束主義一樣珍貴，都是走向政治成熟所需求的心智精力。
除了道統意識和憲制會話，不受拘束主義者在次序倫理認同上也應當回歸儒家的士正人傳統。我們應當從中華文明的機制邏輯上懂得士正人的焦點感化，掌握其推進文明精力、綰合國家與社會、引導社會階層流動、確立穩固社群認同瑜伽教室的多面腳色。不受拘束主義者需求檢查內在游離的邊緣人意識與知識分子意識，檢查一味以批評、啟蒙或解構為品德支點的次序意向。賡續經史傳統、安閒于風俗平易近情之中，志于道而游于藝，養成正人人格，進而贏得尊嚴獲得認可，這是不受拘束主義者進進次序擴展、實現自治治人的法門。在這個過程中，不受拘束主義者實現自我，成績社群，也方能使本身的道義幻想落舞蹈教室到實處。面臨史無前例的社會政治分化，一種重視文明認同和品德成分的士正人人格，剛剛無望將階級階層的仇恨戾氣馴服轉化，剛剛無望彌合各種特別偏黨的社會張力，實現士平易近群體的和而分歧、生機流轉。這既是儒家正人的重生，也是現共享會議室代國民之達道。緣此，中國的不受拘束主義者豈能不弘毅？！
原載：《南風窗》2013年第13期
作者惠賜儒家中國網站發表
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