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《四世同堂》是一部抗戰題材小說，它以日軍占據北平為佈景，展陳了古城遭蹂躪時的劇變與苦守，刻畫了各階級市平易近的日常生涯。從城市到郊外，從天安門到小羊圈胡同，從官員到伶人，從抗日志士到掉節文人，五花八門的北平切片在老舍筆下漸次睜開。值得玩味的是，這部皇皇巨著著墨最多的倒是蕓蕓眾生的掉語狀況。這種所有人全體性掉語終極構成一股對抗的氣力，令人看到小我與平易近族的覺悟之光。
近日出書的“新風氣藝術插畫系列”之《四世同堂》由今世藝術家吳伯文全新詮釋、獨具北平風度的《四世同堂》，用明天的小樹屋色彩畫舊時的經典，全新插圖再現浮世眾生相。全體封面以一樹石榴貫串故事，3個分冊都有本身自力的顏色：一枝石榴跨越3個季候，暗喻著年夜時期的動蕩與變遷；《惶惑》是秋天石榴滿綴的豐潤的黃色彩；《偷生》是冬日石榴枝葉凋落蕭瑟的藍灰色彩；《饑饉》私密空間則是春日石榴枝上待放的新芽萌動希冀的粉色彩。
藝術家全新繪制29幅插畫致敬經典，再現小羊圈胡同眾生相。帶讀者回到北平的街與巷，看北海公園出現的佈滿汗青光澤的碧波，看那些五花八門的人物若何再次從紙上立起，舉動、對話、在風云幻化的時期中掙扎與保存。此版本的前87章為原著原文，后13章依據1951年美國出書的英文版《四世同堂》老舍與浦愛德（Ida Pruitt）密斯一起配合回譯而成。
新風瑜伽教室氣藝術插畫系列《四世同堂》內頁插畫
以石榴樹的貫串的三封爵面
所有人全體性的掉語
掉語癥候在祁瑞宣身上浮現得最為嚴重。在書中，老舍反復描述他“沒再說什么”“不想多措辭”“苦楚說不出來”的狀況——這個困在殖平易近搾取和傳統倫理夾縫中的常識分子，他的說話是掉效的，既缺乏以自保，也無法叫醒大眾。作為接收舊式教導的常識分子，他盼望投身救亡圖存的疆場；作為祁家的宗子長孫，他肩負著四世同堂的家族重任。他的頭腦像陀螺般動彈，卻一件事也決議不上去，稱本身為“會思惟的廢料”。錢默吟被捕后，他想往錢家慰勞，終極卻只能回家躺在床上，時而有聲、時而無聲地“本身嘟囔著”。
“嘟囔”是祁瑞宣的常態。所謂“嘟囔”，不外是一堆思惟碎片，有聲有詞、卻連不成句子，只能內遁為私家說話，無法外化為公共話語，更遑論轉化為舉動了。所以，面臨長順“當步卒仍是當炮兵”的決定，祁瑞宣“再等一等”的奉勸，有力得仿佛嘴里“有很多鋸末子”。這未嘗不是一種隱喻：常識分子的話語已淪為有效的教學場地反響。
祁瑞宣天然不會想到，良多時辰，言說自己即是公理：面臨看法相左的英國人富善，他“不愿多費唇舌”，只是“嚴閉起口來”；聽聞弟弟瑞豐的悖逆談吐，也只是低聲嘟囔；對冠曉荷等君子的諂諛討厭至極，最多也只是嘲笑，用“不作聲”來堅持莊嚴。
在老舍筆下，祁瑞宣有異常豐盛的心思運動，但他老是“不作聲”。在講臺上，他不知該若何鼓舞先生們往愛國，聲響像“一根魚刺似的橫在了喉中”；錢孟石逝世后，祁瑞宣想對錢伯母說兩句“止慟收淚”的話，卻說不出來；即使被捕時，他也是“橫了心，一聲沒出”；在獄中，目擊同胞被熬煎致逝世，他兩眼含淚，卻還是一聲沒出。他認識到，聲響是“不受拘束”的說話，“沒有不受拘束的只能默默地逝世往”。
《四世同堂》中的北平，沒有人是不受拘束的，掉語成為全部社會的癥候。
錢默吟的兒子為國就義后，他想將兒子的一切都講給祁瑞宣，但是，“他咽了兩口吻，松開手，嘴唇悄悄動了幾動，仿佛是對本身說：談那些干什么呢！”異樣地，小崔逝世后，小崔太太發明本身走進盡境，直著眼長嚎，嚎了一陣后嗓子就啞了；祁天佑逝世后，他的太太眼淚一串串往下賤，全身發抖卻一直沒放聲，直到眸子上翻，昏了曩昔。
祁老太爺在經過的事況孫子不辭而別、錢默吟被捕、誕辰沒過成、宅兆有被掘的風險、孟石中秋節逝世往等變故后，只能杜口無言。他不再摸本身的胡子——那已經象征著經歷與聰明的胡子，現在只是老拙的標誌。對新呈現的題目，祁老太爺一籌莫展，只能躺在炕上哼哼。
這些人的掉語有一個配合點：小我的哀痛在時期的創痛眼前顯得眇乎小哉。非論他們怎么傾吐心坎的悲苦憂愁，都只會像細雨落進年夜海般悄無聲氣。所謂掉語，并非人們不想措辭，而是他們的說話曾經掉效，無法再描寫當下的性命體驗了。
緘默中的對抗
心理的掉語與政治的掉語互為因果。透過祁瑞宣之眼可見：黌舍中japan(日本)人充當秘書，監督師生的一切運動；銀行里法幣遭禁，唯有japan(日本)假票答應暢通；書店內舊書盡數焚毀，只留下陳腐的古書和japan(日本)淺顯讀物……教導、經濟、思惟三重侵犯，終極招致政治掉語。侵犯者打算將中國人變為行尸走肉，就有了先生的辱沒游行。這場游即將掉語推向極致。
先生們的父兄師長都在緘默，他們也只能為仇敵游行慶賀。這種羞辱讓不到十歲的孩子也理解緘默——他們垂頭含淚，一聲不出。固然滿城高低都懸旗結彩，但“北平像逝世了似的那么靜寂”。老舍以風趣的筆觸戳破了這場虛偽的莊嚴：“在往日，北平街上有兩條狗打鬥，也會招來幾多人圍著看；或許還有人喊好幾聲。明天，行人都低著頭……只是那么默默的，喪膽游魂的，漸漸地走。”
老舍寫道：“緘默有時辰就是抵禦。”在掉語下，先生們的緘默不再是向內憋悶，而是向外凝集成一股抵禦的氣力。面臨這群緘默的先生，媚敵求榮的祁瑞豐仿佛丟了嗓音，他喊出的口令像是啞巴爆仗。侵犯者也墮入了“掉語”窘境：擴音器里的聲響，碰著天安門堅厚的紅墻和高峻的城樓，散在沒有邊沿的廣場上，“只像一些帶著痰的咳嗽”；他們措辭像“小貓打呼嚕”，上面的人最基礎聽不清。先生們的緘默不響，天安門的莊重肅靜，有形中構成一股氣力，逼迫侵犯者認可本身是山公戲耍——他們認識到本身最基礎沒法使國民降服佩服。
這種緘默的對抗看似不劇烈、不直接，卻表現了通俗人苦守準繩和莊嚴的勇氣。如錢默吟對祁瑞全所說：“你們是硬著炮彈往前走，我們是等著鎖鐐加到身上而不克不及掉節！”緘默中的對抗終極會轉化為更無力的舉動。錢默吟出獄后，在“一切人是鱔魚”的北平作起泥鰍，即使氣力菲薄，也仍深信本身的任務是“戈壁上的一滴雨”。
祁瑞宣與小崔的遭受皆荒謬至極：前者不測重獲不受拘束，后者莫名身首異處，存亡皆無事理可言。兩人都想偷生，而偷生正是慘逝世的緣由——逝世前不抵禦的，只能老誠實實閉眼。祁瑞宣終于直面實際，面前的世界已變，再容不下溫良恭儉讓，唯有口角清楚才幹求生。他名頓開，“玫瑰的聰明不只在乎它有色有噴鼻，而也在乎它有刺！刺與噴鼻美的結合才會使玫瑰平安，長遠，繁華！中國人都好，只是缺乏自衛的刺！”
掉語者的對抗已從緘默轉為舉動。
平常人的螢光
尤桐芳認識到，每小我的私事都與國度有關，她不聲不響醞釀著與仇敵同回于盡的打算；李四爺被打了耳光，怒火中燒，沒措辭，“沉著地，毫無前兆地，舉起手來鉚足了勁兒照著japan(日本)人的臉扇了下往”；京劇藝人小文目擊老婆倒在冷槍下，他沒措辭，隨手抄起一把椅子，砸在開槍的醉鬼頭上；小妞子下定決計，盡不吃共和面這種豬狗都嗤之以鼻的工具，小小的性命在保衛本身的莊嚴；瑞宣被捕后，祁老太爺面臨拿槍的仇敵，用發抖的手指戳著本身的胸口說：“開！開！沖著這兒來！”
祁瑞宣獲釋回家后，感到祖父變了樣：阿誰只會教本身戰爭、忍氣、吃虧的祖父，表現出英勇、勇敢、冒險的氣質。瑞宣的老婆韻梅為了守護家庭，經過的事況了幾年的困苦熬煎，她將本身錘煉得更剛強、更英勇、更擔任，心也廣大了。在瑞宣眼里，“她的世界由四面是墻的院子展開到平地年夜海，而那平地年夜海也許即是她的國度”。
當全部平易近族被陰霾覆蓋，每個平常性命都在暗處迸發微光。
孔子曾區分“好仁者”與“惡不仁者”：前者自動奔赴仁德之境，后者只為迴避不仁的風暴；前者是時局所造的好漢，后者則是平常庸碌的年夜大都。孔子對兩者皆持贊揚立場。老舍以螢火和日光為喻來對照兩者。在瑞宣眼里，瑞全不只是本身的弟弟，而是一種光，一種氣力。在瑞周全前，他沒法訴說心中的冤枉，“正像螢火不敢在陽光下飛動那樣”。
但是，在《四世同堂》中，老舍未將翰墨傾瀉于祁瑞全這類好漢前鋒，而是聚焦于日常生涯里的祁瑞宣身上。這恰是作家的悲憫和年夜愛地點——洪水席卷之際，當然需求逆流而上、劈波斬浪的弄潮兒，但支持文明存續的社會基礎盤，往往是猛攻陣地的緘默年夜大都。那些在柴米油鹽中堅強苦守的人，要以多麼堅韌的性命力，才幹抵御海潮沖擊，又防止被裹挾成泥沙？
老舍筆下動聽心魄之處在于，當同時期作家多在塑造非黑即白的好漢時，他卻提醒真正的平易近族精力隱于販子炊火里。在那些未被汗青照亮的角落里，摻雜著脆弱與英勇、滑頭與仁慈、虛假與真摯的牴觸個別。他們仿佛深埋地底的植物根系，看似緘默，卻在暗中中默默伸展，終極交錯成精密堅韌的網，在至暗時辰守護全部平易近族的交流華冠。
TC:9spacepos273
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