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金龠文、祁偉威繪、肖建軍書《手繪儒生：<儒林外史>的二十種風雅》出書暨媒介舞蹈教室
書名：《手繪儒生：的二十種風雅》
作者：金龠，祁偉威，肖建軍
叢書：浸潤經典書系
出書社：清華年夜學出書社
出書時間:2019年04月
【內容簡介】
《手繪儒生：的二十種風雅》以明清時期文學經典《儒林外史》為藍本，選取此中二十個片斷，從頭進行文學再創作，個人空間匯集成二十篇故事新編，細致生動地刻畫了現代儒生的二十種風雅。二十篇故事既各自成篇，又藕斷絲連，情節加倍豐滿，構思加倍精緻，語言采用現代白話文風格，流暢活潑，兼具興趣性和可讀性。為了滿足讀者的視覺親身經歷，《手繪儒生：的二十種風雅》還配有二十幅原創國畫插圖。作品從每篇故事中，選取一個獨特的視角特別繪制，或小家碧玉，或遺世獨立，濃淡干濕，點染揮灑，既與文字故事相得益彰，又具備獨立的美學欣賞價值。同時，將二十篇故事所對應的《儒林外史》原文片斷，用小楷抄錄成小卷，擬放在每篇篇首，作為開篇手札。小卷以豎排繁體寫成，套印紅色句讀標識，風格古典高雅，可單獨欣賞，更是讀者從閱讀故事到重溫經典的一把鑰匙。
【作者簡介】
（1）金龠，南京年夜學文學碩士，清華年夜學中文系留學生課程兼職教師，主攻兒童文學、兒童教導，現專職從事幼兒教導與繪本創作。
（2）祁偉威，中私密空間國國民年夜學藝術學碩士，主攻國畫，現專職從事專業繪畫創作。
（3）肖建軍，中國國民年夜學美學博士，中國社會科學院世界宗教研討所博士后。重要從事書法理論與創作，釋教義理與圖像的研討。
【目錄】
禮樂
年夜孝
散金
覲見
進祠
雅集
風流
走尸
合伙
居喪
替考舞蹈場地
俠客
合巹
風水
填房
草包
敗家
重婚
夜奔
燕殤
【媒介】
偉年夜也要有人懂
讀經自提議廢止的那一日起，就引發宏大的社會爭議，至今已逾一百年。
主張必定要廢止的人，恐嚇說經是“穿著著古衣冠的僵尸”，“將伸瑜伽場地出可怖的手爪，給你們或你們的後輩以不測的禍患”（周予同語）。呼吁必定要讀經的人，同樣恐嚇說“一個平易近族沒有了經典，就沒有了文明、沒有了歷史、沒有了基礎、沒有了靈魂、沒有了常理常道，因此也就沒有了未來與盼望”（蔣慶語）。自稱知識在程度線以上的，信任不難找來兩面的論據，細細地比對，琢磨出蹺蹺板終究會向哪邊搖，然后妥妥地站個隊。私密空間但是經，終究還是不曾讀，因為比起讀那些盛氣凌人的辯難，讀經天然要費勁得多。
既然沒有實足的掌握，經又不是那么不難讀，好像綴網勞蛛的我們，選擇“兩不誤”是將損掉降到最低的妙招。什么叫兩不誤？就是一面不要誤進費神費力讀經的邪路，一面又不要被人貽笑說連經都不曾讀過，絕佳的辦法就是以最短的時間聽讀過經的人講他的心得，有學者稱之為經典“代讀”。這應該就是于丹傳授在百家講壇說《論語》、談《莊子》一舉勝利的內因地點。復旦年夜學的姜鵬說，“于丹的《論語心得》賣了一兩千萬冊，在她的書賣出往的時候，良多錯誤也獲得傳播了”，但是卻帶動了楊伯峻《論語譯注》“一年賣十萬冊”（《東方歷史評論》03），兩廂合計的話，還是功勝于過的。
不過，“代讀”終究很難轉聚會場地變成“自讀”。從于丹到楊伯峻似乎還有點能夠，其實我還是懷疑楊伯峻的書買來以后畢竟幾多人能夠讀完它。更年夜的困難，是要從楊伯峻若何到朱熹，到何晏，甚至到《左傳》，到孔子時代的《年齡》，這才是被學者們真正看得起的學問，才談得上是“基礎”，是“靈魂”，真正要發生“不測的禍患”，也要到了這個層面才有用力。靠“代讀”，生怕連進門的門檻都未必能見得著。換句話說，“代讀”也就是一個談鋒好，愿講，一個有空閑，愿聽，各取所好，感化不年夜，迫害也不年夜。
真正需求進步警戒，謹防被那“可怖的手爪”抓破皮的，其實是別的一種讀經。好比近年有主張非要讀《門生規》的，來由與讀經無異，“門生規，圣人訓，首孝悌，次謹信”，可不讀乎！殊不知《門生規》的作者李毓秀，是清代康熙年間的秀才，也就是17世紀下半葉的人，為什么21世紀的兒童，非要往讀這部成書不到四個世紀的蒙童書，還振振有辭地說不讀就要品德滑坡、貽笑前人如此。這個“前人”，一定不是17世紀以前的人，因為那個時候的“前人”怎么了解本身逝世后會蹦出一個李毓秀來？李毓秀之前的世紀，品德畢竟若何衰敗，之后又有幾多孩童為李毓秀之小樹屋流所傳染感動？若是依照那本轟動全球的《年夜分流》（The Great Divergence）的說法，american學者恰好提醒出中國的年夜幅度式微是在《門生規》流傳以后的18世紀。當然，要讓《門生規》來背這個年夜黑鍋，你我都了解欠妥，那么要讓《門生規》來解救品德，難道就有那么的理所當然嗎？
我倒要奉勸陷溺于《門生規》的倡導者們，務必得讀讀魯迅了。魯迅擔心的是，看著年輕人讀《門生規》、讀《論語》，教導者們以為若何地“白璧無瑕”，若何地能“整飭倫紀”，殊不知正在這個時候經典“卻已在孩子們的心中逝世失落了”（《〈二十四孝圖〉》）。
何止《門生規》，何止《論語》，似乎要靠整個的“四書五經”，及其汗牛充棟的之徒之流來教化品德，都不切實際，都自視太高。于是胡適、梁啟超輩紛紛自我作古，新開書目，引領時代，其風流衍直至本日。察其主旨，無非是說經典的范圍應該拓展，不應個人空間限于“四書五經”。可是按下了葫蘆浮起講座場地了瓢，這么一拓展，書目就變得很長，梁啟超就說胡適的書目“這里頭的書十有七八可以不讀”（《評胡適之的〈一個最低限制的國學書目〉》）會議室出租。看梁啟超本身開的書目，既然《李太白集》、《白噴鼻山集》啥的也赫然在了，“無論學礦、學工程學……皆敘一讀”，那么《紅樓夢》、《三國演義》啥的，又有什么鐵定的來由，不克不及列進往？至多在明天的年夜學生、高中生心目中，《紅樓夢》生怕要比《白噴鼻山集》經典得多。
而在魯迅這個要“救救孩子”的人心目中，另有別的一部小說，甚至比《紅樓夢》還要經典，還要值得讀，那就是誕生于18世紀的《儒林外史》。讀過魯迅《中國小說史略》便不難感知，在寫到《儒林外史》的那聚會場地一篇，魯迅的評價超過其他任何一篇，末端還發出“是后亦鮮有以私心諷世之書如《儒林外史》者”的嘆惋。他說：“《儒林外史》作者的手腕何嘗在羅貫中下，但是留學生漫天塞地以來，這部書就似乎不永遠1對1教學，也不偉年夜了。偉年夜共享會議室也要有人懂！”（《葉紫作〈豐收〉序》）
《儒林外史》何嘗只是沒有人懂，甚至兩百年來誤讀極重繁重，勞武漢年夜學的甘宏偉用一本博士論文的篇幅對此作了專門的研討（參見《〈儒林家教外史〉的現代誤讀》，全書30萬字），難怪它在現在的年輕人心中位置掉重。不過，也還是有人識貨的，20世紀的中國人，理解這個“偉年夜”的首推魯迅，第二即是朱光潛。朱師長教師曾說，“假設這個世界中沒有曹雪芹所描寫的劉姥姥，沒有吳敬梓所描寫的嚴貢生……性命便不值得留戀了”（《談人生與我》）。假如我們還記得，胡適當年只是承認“吾國第一流小說，前交流人惟《水滸》、《西游》、《儒林外史》、《紅樓夢》四部”（《吳敬梓傳》），胡適的四分之一，在美學的一代宗師眼中已是二分之一。寫出了《1對1教學悲劇心思學》、《變態心思學》等劃時代著作的朱光潛，竟重視《儒林外史》到這個水平。當我們細細品讀魯、朱的作品，能隱隱地感觸感染到彌滿而遍布此中的《儒林》氣息，吳敬梓的舊魂進進他們倆的新魂，鑄就了新的偉年夜。難怪那個和林語堂同年的american文學評論家韋爾斯（Henry W.Wells），要高譽《儒林外史》“足堪躋出身界文學史杰作之林，他可與意年夜利薄伽丘、西班牙塞萬提斯、法國巴爾扎克或英國狄更斯等人的作品相對抗”（《論儒林外史》，1971年）。可見吳敬梓的知音已遠渡重洋。
說到這里，信任讀者已經清楚，我們這套小叢書，之所以沒有以《論語》、《孟子》打頭，也不以《易經》、《尚書共享會議室》高標，而是選擇以《儒林外史》為第一種，是經過沉思熟慮的。
緣由的一方面，當然有魯迅、朱光潛為我們撐腰，另一方面我們更認為這舞蹈場地部書上繼《詩》三百篇“風教”的深摯傳統。“風”之一面在風化，一面在諷刺，由諷喻以動人心，以克性格，移風俗，默化之以思無邪，故教化無分時代，穿越空間。廣博的“詩教”傳統，與其從汗牛充棟的《詩經》注疏中皓首窮經地往尋覓，不如借由《儒林外史》為跳板，或可收執一馭百、直指人心之效。學出北年夜中文系、現在在哥倫比亞年夜學任終身傳授的商偉，對此有獨到的見解，他從全書深度諷刺“禮樂實踐的敗亡之路”中，提煉出《儒林外史》的正面意義，旨在尋求“恢復禮樂居首的‘六藝’傳統，也從頭詮釋了《禮記》‘無聲之樂’和‘無體之禮’的說法”，是以“既偉年夜永遠，又歷久彌新，與我們當下的世界心心相印”（《禮與十八世紀的文明轉折》）。那么等待著，《詩經》—《儒林外史》—魯迅，這一條中國文學“美刺”傳統的年夜脈絡，能夠在明天的年輕人心中復活。
要復活，遠非代讀、導讀、選讀、速讀之類的就能蕆事，需求的即是我們小叢書所倡導的“浸潤經典”。從這個意義上說，書教不如詩教。書教重在教人，將流于品德說教，詩教重外行己，則需求浸潤傳染感動。浸潤得有多深，濡染得便有多濃，外化出來便有幾多滋味。浸潤此中，就不克不及目下十行，不是泛泛而談，不克不及應付了事，不是一知半解；而是要隨時隨瑜伽場地地想著它，無時無刻不念著它，往玩味書中“描寫那班圣人之徒的口氣，真能道破我們的苦衷，妙趣橫生”（錢玄同語）。當年二程、朱子教學生讀《論語》，何嘗不是這個法，“凡看《語》《孟》，且須熟讀玩味”，“學者須是玩味，若以語言解著，意便缺乏”（《論語集注?卷首》）。我們恰好是把《儒林外史》當作上達經史的最佳跳板！當你從文本中“深求玩味”，發現書中的那個人原來就活在你的身邊，原來就是你本身，當你教學場地嚇出一身盜汗的那一刻，你便離理解它的“偉年夜”不遠了。
金龠對《儒林外史》難得的情有獨鐘，她早已嚇出過幾身盜汗，早已感觸感染到錢玄同說的“妙趣橫生”，早已會心魯迅筆下那一個個躍然紙上的抽像，恰是脫胎于那一股子的“儒林外史氣”。是“偉年夜”鑄成了又一個“偉年夜”！2015年4月起，她便模擬魯迅的《故事新編》，將吳敬梓筆下的人物進行文學的再創作。那一個個曾經碰撞過她內心的性命，在日復一日的魂牽夢縈之后，從她細膩真摯的筆觸間再度流淌出來，那曾經“風雅”過的一個個儒生，將叩開年輕讀家教者的心扉，“道破我們的苦衷”。這即是“手繪”的意義！偉威的畫卷，真摯靈動，建軍的小楷，明朗靜謐，與金龠的文筆配合鑄就了這個豐滿而多姿的“手繪”世界。
我信任，“通過寫作，參加後人未竟的事業”（馮象《木腿正義》），是浸潤經典最佳的方法。“寫作”包含文字，但實可年夜年夜衝破于文字，繪畫也好，書法也罷，共享空間難道話劇、影視、平易近謠就不是寫作的年夜范疇了嗎？假如你還淪陷在某一種情勢中，打不開內心的壁壘，那么你和經典之間實際上還隔著千山萬水。
我是多么等待，“偉年夜”還能再次鑄成一個新的“偉年夜”！
儲寶郎
【楔子】
21世紀，新媒體變成了人們獲守信息、溝通交通的主流形式，讀圖時代拉開了我們與文字的距離，尤其面對兩百年前的書寫形式，史無前例的疏離感，以及繁忙緊張的日常狀態讓我們對厚重的《儒林外史》看而卻步。
《儒林外史》人物眾多，事務駁雜，它沒有驚天動地的年夜場面，也沒有光怪陸離的情節，初讀很不難讓人掉往耐煩細細咀嚼。能不克不及用一種更易于現代人接收的情勢，拉近我們和經典之間的關系呢？這即是我創作這本書的緣起。在對《儒林外史》進行了多遍文本細讀之后，我從書中特別選取了二十個片斷，進行全新的文學再創作。前后四易其稿，歷經三年時間，最終將這部《手繪儒生——〈儒林外史〉中的二十種風雅》呈現在讀者眼前。經過從頭創作的這二十個故事，既各自成篇，又藕斷絲連，細致生動地刻畫了現代儒生的灑掃日常，情節豐滿升沉起來，構思趨宛轉精緻起來，語言流暢活潑起來，篇幅長短皆宜，貼近現代人的閱讀習慣。
提到“風雅”二字，我們的腦海里便會浮現出這些場景：采菊東籬下，悠然見南山；鳥宿池邊樹，僧敲月下門；愿君多采擷，此物最相思；人生自得須盡歡，莫使金樽空對月……在現代人的印象里，“風雅”代表著風流高雅的生涯情味，抑或是“滄海一聲笑”那樣的逍遙。好比豐子愷便說過：“吃蟹是一件風雅的事。”《儒林外史》的故事佈景是在名流薈萃的金陵年夜都，這樣的“風雅”隨手便可拈來：“不論你走到哪一個陋巷里面，總有一個處所懸著燈籠賣茶，插著時鮮花朵，烹著上好的雨水。教學”（二十四回）即是挑糞桶的，也是這樣的日常：“兄弟，本日的貨已經賣完了，我和你到永寧泉吃一壺水，回來再到雨花臺了解一下狀況落照!”（二十九回）
于是，便有了另一個詞——附庸風雅，用來指代那些假風流、偽文雅。
作為中國現代諷刺小說的岑嶺——《儒林外史》，便刻畫了一批“附庸風雅”的儒生抽像。
其實，“風雅”的本意即是帶有“諷諫”、“美刺”意味的。“風雅”來源于《詩經》——《國風》《年夜雅》《小雅》。“風雅”是《詩》六義（風、雅、頌、賦、比、興）中的二義，儒家思惟認為：“風也，教也，風以動之，教以化之。舞蹈教室”“雅者，正也，言王政之所由廢興也。”它曾經擔負著“成貢獻，厚人倫，美教化，移風俗”的社會任務。《儒林外史》秉承了儒家“兼濟全國”的思惟，它的諷刺不是冷嘲熱諷，更不是繁言吝嗇，而是帶著教化匡正的意識的。
這即是本書標題中“風雅”的旨趣地點，它與《儒林外史》的“諷喻”氣質遙相呼應。
為了讓讀者的閱讀親身經歷加倍豐滿，我們帶著這本小書找到了國畫師祁偉威。祁老師細讀之后，每一篇均選取一個場景，為小書特別繪制了二十幅原創國畫插圖。這些畫作，或小家碧玉，或遺世獨立，濃淡干濕，點染揮灑，既與文字故事相得益彰，又極具獨立的美學欣賞價值。這即是“手繪儒生”之義了。
本書另一個點睛之處即是書法家肖建軍老師的開篇手札。肖老師將本書二十篇故事所對應的《儒林外史》原文片斷，用小楷抄錄成小卷，置于每篇故事的篇首。小卷以豎排繁體寫成，套印紅色句讀標識，風格古典高雅，既可單獨欣賞，更是讀者從閱讀故事到重溫經典的一把鑰匙，一座橋梁。有心的讀者，可以對照國民文學出書社1958年出書的張慧劍師長教師《儒林外史》校注本。
《手繪儒生》就像一個溫熱的向導，一點一點打破時空的阻隔，帶著你輕松地進進經典閱讀。讀完她，你再往讀吳敬梓的《儒林外史》，那種親切感，就是愛上經典的瑜伽教室感覺。
中國現代經典的淺顯與普及，是一項艱難困苦的工程，市場上雖不乏淺顯化的各類書籍，但後果并不睬想，極少精品，至今另有極年夜的摸索空間。沉醉于原典閱讀，對此進行文藝的再創作，是引領現代人步進古典的奇妙方法，私密空間也是這一工程中較為空缺的處所。通過文學寫作與書畫創作相結合的方法，對現代經典進行素材開發，很能夠是經典教導推廣的一條有用途徑。
浸潤經典，讓我們一路摸索新路……
責任編輯：近復
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