殷慧 著《禮理雙彰：朱熹禮學思惟探微》出書暨緒言、序文
書名：《禮理雙彰：朱熹禮學思惟探微》
作者：殷慧
出書社：中華書局
出書時間：2019-3
【作者簡介】
殷慧，湖南年夜學岳麓書院傳授、碩士生導師。兼任中華朱子學會理事、中國哲學史學會會員、中國宋史研討會會員、《原道》雜志編委會成員、韓國年夜邱教導年夜學禮節文明研討所客座研討員等。武漢年夜學哲學學院博士后流動站研討員，american亞利桑那州立年夜學訪學學者。重要研討標的目的為宋明理學與經學。博士論文《朱熹禮學思惟研討》被評選為湖南省優秀博士論文。今朝掌管國家社科基金2項、省社科基金項目多項，參與國家社科基金嚴重項目2項。已在國內外主要刊物上發表思惟聚會場地史論文30余篇。
【內容簡介】
朱熹是宋代表學的集年夜成者，也是成績斐然的禮學大師。他平生議禮、考禮，對禮的本質、價值、結構、效能進行了具有理學特點的闡述，對現代禮共享空間制也悉心潛玩，博考深辨，其見解多為后代禮學家所稱引。朱熹禮學是其巨大的理學體系的主要組成部門，在經學思惟史上具有很是主要的位置，對宋元以降的中國甚至整個東亞社會產生了深入的影響。本書從朱熹的三《禮》學思惟進手，從學瑜伽場地、理、用三個層面對朱熹禮學進行了系統論述，將文天職析與思惟、社會、政治的互動結合起來，考核了朱熹禮學思惟構成的佈景、內容及其特點。對迷惑學界多年的朱熹暮年思惟轉型、朱熹為何要編撰《儀禮經傳通解》、朱熹若何處理禮學與理學的關系等主要學術問題也作了進一個步驟的摸索。
【目錄】
序·田浩
緒論
第一章 朱熹的時代環境與禮學傾向
第一節 社會佈景與次序重振
第二節 儒學復興與禮下庶人
第三節 新學的影響和理學的振興
第四節 朱熹人生中的禮
第二章 朱熹的《周禮》學思惟
第一節 朱熹對《周禮》的態度
第二節 朱熹《周禮》學思惟的構成與發展
一 對王安石新學的反思與批評
二 與南宋湖湘學、永嘉學在《周禮》學上的不合
第三節 朱熹《周禮》學思惟的實踐基礎
一 正經界的嘗試
二 維持社倉的隱憂
第三章 朱熹的《儀禮》學思惟
第一節 《家禮》真偽考辨的再思慮
一 王懋竑論《家禮》——崇禮思惟指導下的考證
二 從《祭儀》到《家禮》——內容上的適切性
三 祠堂與宗法——《家禮》的標志與內涵
第二節 《儀禮經傳通解》的編撰及其在朱熹學術思惟中的位置
一 《儀禮經傳通解》的編撰緣由
二 《儀禮經傳通解》的編撰過程
三 編撰《儀禮經傳通解》的困難及其挑戰
四 《儀禮經傳通解》的編撰旨趣及其在朱熹學術思惟中的位置
第四章 朱熹的《禮記》學思惟
第一節 朱熹對《禮記》的態度
一 朱熹對《禮記》成書的見解
二 朱熹對《禮記》各篇關系的論述
三 朱熹關于《年夜學》《中庸》的研討
第二節 朱熹對禮義的討論
一 次序重建和內圣之道——朱熹論禮、理關系
二 禮的實現——求仁工夫與主敬涵養
三 禮義的獲得與反思——朱熹的格物致知論
第五章 朱熹的祭奠思惟與實踐
第一節 祭之理的追索——朱熹的鬼神觀與祭奠思惟
一 本體論意義上的鬼神與祭奠
二 鬼神與氣——對儒家祭奠理論的闡發
三 義理與禮制并舉——儒家祭奠的從頭抖擻
第二節 朱熹道統觀的構成與釋奠儀的開展
一 初步奠基道統觀、整頓釋奠儀（1147—1155）
二 道統說的建構——以周敦頤與二程為中間（1156—1178）
三 道統說遭質疑與釋奠儀的抖擻（1179—1188）
四 確立道統說與申嚴釋奠儀（1189—1194）
五 滄州精舍的祭奠——統一道統與釋奠（1194—1200）
第三節 學術與政治糾結中的朱熹祧廟之議
一 軌制與義理——與永嘉學派的禮學之爭
二 私欲和學術局限——對趙汝愚的批評
三 禮學理學化——特點及其缺乏
第六章 朱熹禮學思惟的特點
第一節 學：《儀禮》為本
第二節 理：情文相稱
第三節 用：因時制宜的踐禮觀
結論
重要參考文獻
后記
【緒論】
殷慧
一
朱熹的學術胸無點墨，著作眾多。歷來研討探討朱熹學術的文獻可謂汗牛充棟。當代出現的這些數量龐年夜的學術著作，重要著眼于朱熹心性義理之學。如牟宗三《心體與性體》第三冊、張立文《朱熹思惟研討》、劉述先《朱子哲學思惟的發展與完成》、陳來《朱子哲學研討》、金春峰《朱熹哲學思惟》。比較之下，朱熹的經世思惟、政治主張，則未獲得應有的重視。余英時《朱熹的歷史世界》一書面世，引發了極年夜的回響。余英時認為：現代哲學史的敘事前將理學從儒學整體脈絡中“抽離”出來，更進一個步驟將“道體”從理學的脈絡中“抽離”出來，這樣就難免墮入了“斷章取義”的窘境。而他做的任務就是實現“哥白尼式的回轉”，從“道體”移向“內圣外王連續體”，從政治文明的角度考核士年夜夫的思惟學術，回到教學場地朱熹的歷史世界。余英時的這一研討思緒啟示我們，假如接續錢穆在《朱子新學案》中所觸及的朱熹學問的諸多方面，加之錢穆曾明確提出：“要清楚中國文明必須站得更高來看到中國之心。中國的焦點思惟就是‘禮’。”那么關于朱熹思惟的研討，就更應該放在一個年夜的“禮”的視野中來考核，朱熹為中國的焦點思惟“禮”所作出的貢獻是什么。吾妻重二《朱熹家禮實證研討》一書的出書顯示，要周全懂得朱熹學問，考核其禮學無疑是一條可行之徑，這不僅可以幫助我們深刻清楚朱熹所生涯的歷個人空間史世界，也可以幫助我們懂得朱熹學問的多種面向。這是因為，在現代社會，禮是無時不在、無處不有的。禮不僅是我們打開現代社會生涯年夜門的一把鑰匙，也是我們真正懂得朱熹學術不成或缺的資源。一方面，理學家討論的品德生命和存養內圣工夫，與禮學有著千絲萬縷的聯系；另一方面，理學家在重振社會次序，自覺承擔“外王”的責任時，無一破例天時用禮來實現其化平易近成俗的幻想。
魯迅等為代表掀起的新文明運動，激烈地抨擊了封建禮教的落后與“吃人”的特點，我們暫且不對這些作價值評判，但有一點是值得留意的，那就是他們基礎上認同中國現代社會特別是自宋代以來，奉行的是以禮教為焦點的政治教導軌制。實際上應該看到，朱熹有著強烈的重建儒學的意識，承孔孟之緒的心志很是了了。現在我們年夜多從理學的角度往懂得朱熹的重要思惟，卻往往忽視了將朱熹思惟回歸到以“六經”為焦點，或以“四書”為主的經學體系中往闡釋。而我們一旦認同這一點，并且同時能將“六經總以禮為本”。貫之唐宋以來的社會及朱熹思惟的考核，就會清楚從禮學的角度來探討朱熹的思惟會顯得這般急切，從而能夠加倍真實地回歸到朱熹的歷史世界和思惟世界。是以，研討朱熹的禮學思惟，對充實朱子學研討而言，是年夜有裨益的。
在清末，無論是漢宋學術的分野還是融會，最終均匯進現代學科分類體系中，傳統的經學體系已經崩潰和分化，禮學已經不再是經學體系的重點，而是成為社會史、軌制史、風俗史等的史料。中國哲學關于禮的清楚與剖析，也基礎脫離經學的框架與范圍。近年來清代禮學的研討結果頗為豐碩，張壽安《以禮代表——凌廷堪與清中葉儒學思惟之轉變》和林存陽《清初三禮學》兩書均論及清代學者對禮、理之見解，無論是辨禮理之異，還是舍理言禮，抑理崇禮，抑或強調禮理互通，都促使我們往思慮這樣一些問題：宋儒若何界定禮、理關系？宋代表學家在建構理學體系時究竟是怎樣借用、溝通、整合禮學資源的？朱熹是若何被指為“理”的代言人，而其實際上是試圖實現禮理兼備的？這些問題當然也可以通過相關的研討獲得解決，但以朱熹的禮學為研討衝破口，探討明白朱熹禮學思惟的來源，考核朱熹禮學在社會影響下的局限性與超出性，能夠有助于我們回應“漢宋之爭”“禮理之辨”這一問題。
在中國現代社會，禮無疑就是人們所尋求的生涯方法。禮的哲學基礎上也可以認為是朱熹時代所尋求的作為生涯方法的哲學。無論是龔鵬程提出的東亞儒學發展的新途徑——以禮學為基礎的生涯儒學的重建，還是周桂鈿在談到當代儒學發展的新趨勢時，認為從維護政治穩定、建設和諧社會出發，當代中國社會現實需求儒家禮學的重構，這些都確定了禮學作為一種傳統資源在儒學振興中的主要感化。盡管朱熹禮學的內容在現代法治社會已分歧時宜，可取之處已甚少，但就現實意義而言，探討朱熹是若何構建其禮學思惟體系的，對現代社會新禮儀、禮俗建設必定會有不少無益的啟示。
《儀禮經傳通解》
二
朱熹是宋代表學的集年夜成者，也是成績斐然的禮學大師。他平生議禮、考禮，對禮的本質、價值、結構、瑜伽教室效能進行了具有理學特點的闡述，對現代禮制也悉心潛玩，博考深辨，其見解多為后代禮學家所稱引。中年以后，朱熹努力于編修禮書。他撰修《家禮》，并在闡發《儀禮》經傳的基礎之上，與門生編纂《儀禮經傳通解》。朱熹編撰的《朱子家禮》影響了元鄭泳《鄭氏家儀》，明徐駿《五服集證》、丘濬《家禮儀節》、韓承祚《明四禮集說》和清朱軾《儀禮節要》、王復禮《家禮辨定》、郭嵩燾《校訂朱子家禮》等家禮研討及編寫。朱熹制訂的《儀禮經傳通解》體例,影響了元吳澄《儀禮逸經》、明李經綸《禮經類編》、清江永《禮書綱目》、張怡《三禮合纂》、應㧑謙《禮學匯編》等書的年夜綱。清陸隴其《讀禮志疑》專門闡發朱熹禮學的精力，李光地于朱熹《儀禮經傳通解》及《家禮》二書外，凡說禮之條散見于文集、語類者，分類纂集編成《朱子禮纂》，分為總論、冠昏、喪、祭、雜儀五目。皮錫瑞說起：“近馬驌《繹史》載《儀禮》、張爾岐《儀禮鄭注句讀》、吳廷華《儀禮章句》、江永《禮書綱目》、徐干學《讀禮通考》、秦蕙田《五禮通考》，分節皆用朱子之法。”黃侃《禮學略說》：“朱子《儀禮經傳通解》欲以通禮之倫類，后之《禮書綱目》《五禮通考》《禮經釋例》，皆師放而為之；其厘析經文，每一節后輒為之標題，后之《儀禮鄭注句讀》《儀禮章句》，亦皆師放而為之。”這些論述均顯示出朱熹禮學對后世的深遠影響。可以絕不夸張地說，朱熹禮學是其巨大的理學體系的主要組成部門，在經學思惟史上具有很是主要的位置，對宋元以降的中國社會甚至整個東亞社會產生了深入的影響。
《家禮》中的圖示
清末以康有為、梁啟超為代表的維新派，極力主張仿洋改制，變法圖強，對封教學建軌制和禮教為主的傳統文明展開了劇烈的批評。五四新文明運動的興起，將這一批評繼續推進，禮學、禮教被貼上“吃人”的、腐敗的、沒落的標簽。在很長一段時間內，學界對朱熹禮學都以批評為主。周予同在研討朱熹的哲學與經學時，留意到朱熹對三禮的態度。除1936年白壽彝發表《〈儀禮經傳通解〉考證》一文外，國內罕見學者關注。到20世紀下半葉，一些海內學者率先關注朱熹禮交流學的研討。近三十年來，隨著學界對禮學研討的重視水平不斷進步，海內外逐漸有更多的學者對朱熹禮學進行研討。研討結果觸及朱熹禮學的內容與特點、《家禮》真偽的考辨、《家禮》的流布和社會影響、關于《儀禮經傳通解》的研討等方面。
【序文】
田浩
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圖為田浩傳授
我很樂意為殷慧此書《禮理雙彰：朱熹禮學思惟探微》撰寫序文。在過往一個世紀，幾乎一切中國學者都對儒家禮儀研討視而不見或避之不及，現在反而有不少出色的中國年輕學者愿意投身此中，殷慧就是此中一位。殷博士這類學者力圖以客觀的、歷史的和無力的視角懂得禮儀，而不是走向極端，乃至將傳統禮儀習俗幻想化或妖魔化。
學術界對禮學的忽視，重要是回應了1915年開始的新文明運動對儒家禮儀的仇視。1919年開始的五四運動愈發加深了這種仇視。在載于第一年《青年雜志》的《敬告青舞蹈教室年》一文中，陳獨秀指責儒家傳統培養了中國人奴性重、守私密空間舊、被動和對其他文明缺少興趣的性情。為了參加現代世界、解救國家，陳獨秀主張中國年輕人獨立、進步、有進取心及具備世界觀。這種對儒家禮制和價值觀的鼎力鞭撻影響了五四運動，亦反應在共享會議室巴金、魯迅那里及當時各種文學作品中。在這種仇視的氛圍中，當時的許多學者都回應了對儒家的指控，回避從任何正面角度研討儒家禮制若何影響中國的發展。
進進21世紀，越來越多的中國學者開始以比較正面的態度來對待儒家禮儀。事實上，除了學者對儒家禮儀感興趣外，許多其他組織亦倡導在當代中國社會復興儒家禮儀。當然，正在閱讀殷傳授此書的讀者會比我這個身處海內的旁觀者更清楚禮學的興起和傳統禮儀在中國的風行水平。而中國國內的禮學轉向也惹起了不少海內學者的留意。我和我的女兒田梅一起共享空間配合了一系列關于儒家嫁娶禮儀現代復興的文章，此中就觸及朱杰人等學者若何改革《朱子家禮》中有關嫁娶禮儀的內容。
在知悉殷博士湖南年夜學的博士論文研討后，我就一向留心她在這方面的研討舞蹈場地。我初次知悉殷慧的研討是通過我的伴侶，即殷慧在岳麓書院的老師肖永明講座場地傳授。其后，我通過電郵和她討論其研討。我對她的研討印象深入，所以當肖傳授建議她來亞利桑那州立年夜學幾個月與我一起配合私密空間研討時，我當即答應并向她發出邀請函。那時，她依然忙于她的論文，而中國方面亦未同意她的資助申請。2010年，我因富布萊特項目資助往了中國，終于有機會和殷慧見面。那年春天，她到武漢參加了幾場我在武漢年夜學和華中科技年夜共享會議室學的演講。之后，她陪我到湖南年夜學岳麓書院進行另一場演講。我們在旅行過程中有許多分送朋友研討興趣的機會。我向朱杰人傳授推薦殷慧參加我們在清華年夜學朱熹國際會議中的一個討論小組，殷慧是當中最年輕的論文發表者。會后，她獲得了國家留學基金委的資助。2012年12月，個人空間我終于可以在亞利桑那州立年夜學歡迎她來進行為期一年的研討。
來到american一個月，殷慧就小樹屋用英文在2013年american歷史協會年會上發表了一篇論文。american歷史協會是首個由american歷史學者成立的組織，要參加此中一個小組，競爭很劇烈。此外，年夜部門小組的研討集中在北美或西歐歷史。雖然年夜部門東亞學者都了解儒家經典對歷史的主要性，american歷史協會依然只會在接收中國歷史小組的申請以后，選擇一些與中美關系或現代中國相關的題目進行核準。是以，american歷史協會能夠接收我們成立中國經典研討小組，可以說是一種成績。我和殷慧合寫文章，但我堅持由她在會議上以英文發表。我對她愿意接收挑戰覺得驕傲，尤其是考慮到她來american不到一個月。在經過多番討論及修正后，我們在《道：哲學比較研討》期刊上發表了英文版，并于2014年在《中國哲學史》期刊上發表中文版。文章以戴震對朱熹的批評帶出兩個論點：第一，在何種水平上朱熹的“四書”研討減弱了“五經”在宋代的位置？第二，朱熹的哲學理論若何減弱了禮儀和禮制的傳統位置？
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圖為期刊《道：哲學比較研討》封面
在殷博士來亞利桑那州立年夜學前，我已將她的幾篇文章列進新教學場地開設的中國禮儀和政治研討生導讀班的小樹屋書目。2013年春，她參加了我的一個中國思惟研討的研討生導讀班。在班上，研討生用數禮拜閱讀一些有關禮儀的文章，并與殷慧討論文章內容。艾文賀（Philip Ivanhoe）比來在編制一本指導學心理解朱熹哲學的書。當他問我有關朱熹論及天、鬼和禮的翻譯時，我在殷慧文章的大批引文中選取了一些有關禮儀的段落。別的，在遞交我為《朱熹哲學導讀》所作的翻譯之前，我先將翻譯寄給了殷慧，她糾正了我對幾個要點的懂得。
我已從殷慧的禮學研討中獲益甚多。很高興她的博士論文將由久負盛名的中華書局出書。從目錄中亦可見到她有關思惟史的研討方舞蹈教室式。現在，有更多人可以得益于她的研討和她對朱熹禮學的見解。朱熹怎么對待禮學與禮儀，在中國正成為一個越來越被人關心的課題。
田浩（Hoyt Cleveland Tillman）
2017年11月17日于臺灣“中研院”史語所
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責任編輯：近復